风水即“堪舆”，风水学也称为“环境学”、 “元素学”、“ 地理风水”等。

　　晋代的郭璞：“气乘风则散，界水则止;古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

　　风水学是人们对居住环境进行选择和调整的一门科学，也就是人、建筑与环境在时间和空间上合理排布的一门科学。因此风水学理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，在注重天时、地利、人和之间的和谐。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅;涉及人居住环境的称为阳宅。之所以称之谓“风水学”其主要讲究“风”和“水”，其最终归为“气”。

　　风 ：指微风、和风、暖风;也可指强风、烈风、大风、冷风。

　　气 ：山环水抱必有气，藏风聚气。气，是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

　　风水就是一种选择和调整适合我们人类居住环境的一种理论和方法。风水里分阴宅风水和阳宅风水，有许多的理论概念和复杂的方法。其中阳宅需要有生气，家庭才有旺象。因此，需要纳气。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门召气。于是，就得选好地址和房门朝向，按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。

　　一、风水学的由来

　　在中国，远古时代人们就对地理风水有所意识，早在大约六、七千年前的半坡村遗址，多选在发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处。如西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。

　　到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。而到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，如战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，曾预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。其中，秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

　　至汉代人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，对宇宙总体框架认识形成了中国独有的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对现代风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。

　　魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。

　　唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用及风水学理论在山川地形方面的应用。其中《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的思想体系。同时由于佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。

　　到明清时期，风水理论达到极点，风水活动遍皇室及民间。在此期间对风水理论贡献比较大的如明朝开元时刘伯温、蒋大鸿(《地理辩证》)、清末沈竹礽(《沈氏玄空学》)等。

　　二、风水理论之精髓——气

　　气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的衍生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”

　　在风水理论中有多种气：生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源，其变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”，即结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。

　　风水学认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》中说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。

　　同时，风水学还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。如郭璞《古本葬经》说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这就是“气”。

　　可见“气”之重要，生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人。

　　因此在实际操作过程中“理气”则是非常重要的，“理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。